Силуан Афонский

Силуан Афонский 1866 – 1938 гг.

День памяти: 11/24 сентября

Духовник рассказал что-то прочитанное им в газете и, обратившись к Старцу Силуану, спросил:
— А Вы, отец Силуан, что скажете по этому поводу?
— Я, батюшка, не люблю газет и газетных новостей,- ответил он.
— Почему так?
— Потому что чтение газет омрачает ум и мешает чисто молиться.
— Странно,- говорит духовник.- По моему, наоборот, газеты помогают молиться. Я когда читаю газеты, то вижу, как живет мир и как страдают люди, и от этого у меня появляется желание молиться. Тогда служу ли я Литургию, молюсь ли у себя в келлии, я от души прошу Бога за людей и за мир.
— Душа, когда молится за мир, без газет лучше знает, как скорбит вся земля, знает она и какие нужды есть у людей, и жалеет их.

Этот разговор был между духовником и Силуаном Афонским, монахом Константинопольского Патриархата.. Почитается он в Православной Церкви как святой в лике преподобных.

Раннехристианская Церковь не знала ни догматов, ни богословия как такового. Зато она в яркой мере знала, что такое пророческое служение. Пророки I–II веков – это странствующие служители, которые навещали христианские общины в разных городах и говорили слово от Бога. Ибо пророк – это и есть тот, кто неотступно стучится, стремясь пробудить сердца тех, к кому он обращается.

Например, в некоторых письмах частным лицам прп. Силуан просил: «говорите всем, чтобы каялись…». Он много молился о том, чтобы его адресатам дано было живое, творческое, покаянное слово о Боге.

И вот вопрос: “Может ли малограмотный монах рассматриваться в качестве богослова и пророка?”

Многие верующие по всей Земле любят и почитают преподобного Силуана Афонского, с удовольствием читают его книгу «Писания Старца Силуана». Но не все раньше считали ее богословскими трудами. Поэтому о. Софронию пришлось писать внушительного размера «комментарий» к личности и слову прп. Силуана. В нем он объяснял, что Богословие всегда рассматривалось отцами Церкви как плод не только интеллектуального труда, сколько молитвы. «Первым богословием» – в буквальном смысле «словом о Боге и от Бога» было как раз пророческое служение ранней Церкви.

И вот на дворе 1938 год. В России – разгар сталинского террора. А в русском Свято-Пантелеимоновском монастыре на Афоне отошел к Господу престарелый старик с грубыми крестьянскими руками, отец Силуан, прожив 46 лет в обители. На протяжении последних лет жизни он вел дневниковые записи «из послушания». И адресовал их самой широкой аудитории: «о люди Земли», «о все люди» – таковы частые обращения-призывы преподобного. И в какой-то момент он сказал своему ученику, иеродиакону Софронию: “Я безграмотный человек, а вы образованный. Исправьте мои писания и сделайте их известными миру”. В итоге эти труды были изданы после смерти Преподобного архимандритом Софронием.

Тот, кому знакомы творения святых отцов, сразу отметят, что сочинения святого Силуана по глубине и высочайшей степени духовного преуспеяния находятся на уровне писаний выдающихся отцов Церкви. Один из близких святого Силуана, познакомившись с его сочинениями, воскликнул: «Он пришел в меру святых отцов!» Святитель Николай Велимирович вдохновенно скажет: «Силуан превосходит всех своей любовью».

Что же нам известно о святом Силуане Афонском?

Одна из замечательных черт его подвига — помимо молитвы и беспримерной аскезы — это рассудительность, любовь к людям и отказ от осуждения других. Эти черты проявлялись еще до того, как он стал монахом. Крестьянский парень, петербургский солдат, он помог своим ближним сохранить семью и встать выше своих обид и страхов. Эти примеры особенно актуальны в наши дни свободы нравов и резкости, нетерпимости людей друг ко другу.

Его устремленность ко Христу была всепоглощающей. Он писал в своем дневнике: «Познавшая Бога душа ничем не может удовлетвориться на земле, но все время стремится ко Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: скучает душа моя по Тебе и слезно ищу Тебя».

Давайте подробно остановимся на жизни Преподобного.

Святой Силуан Афонский, мирское имя – Семен. Родился он в Тамбовской губернии, в селе Шовском, в семье крестьянина Иоанна Антонова, в 1866 году. Большая и дружная семья жила бедно, однако его отец, любил оказывать гостеприимство странникам и беседовал с ними о Боге и христианской жизни.

Силуан вспоминал, как в 4 года он слушал книгоношу-вольнодумца, пришедшего к ним в дом. Тот уверял, что никакого Бога нет, что все это выдумки попов. “Где Он, Бог-то?”, – спрашивал книгоноша отца мальчика. Тот молчал, а маленький Семен думал: “В самом деле, где Бог? Вырасту – пойду искать Бога…” Так встреча с атеистом оказалась важной для всей дальнейшей судьбы Семена. Бога он искал до конца жизни, стремился только к Нему.

Как-то на празднике, во время гуляния, один сапожника был навеселе и стал задирать Семена. Последний сначала думал уступить, а потом ему показалось обидно, что девушки станут над ним смеяться, – взял и сильно ударил сапожника в грудь. Мужчина отлетел в сторону и тяжело ударился о землю. Изо рта у него потекла кровь. Пострадавший отлеживался два месяца, и никто не знал, выживет ли он. Случай этот произвел на Семена сильное впечатление. Хотя внешне жизнь его протекала по-прежнему, но сознание греха не давало ему покоя.

В другой праздник, он подошел к плясавшему мужику, незадолго до этого вышедшего из заключения, и спросил его: “Как же ты пляшешь? Ты же человека убил!” А тот отвел его в сторону и сказал: “Я в остроге много Бога молил за свой грех, и Бог меня простил. И вот теперь я пляшу”. Семен понял, что грех можно у Бога отмолить и это его, сильно утешило. Он всем сердцем устремился к монашеству.

Семен много думал о монашеском восхождении к Богу и Царству Небесному. И даже выбрал обитель, где хотел бы дать Господу обеты и предаться аскетическим подвигам: желал поступить в Киево-Печерскую Лавру.

Меж тем, отец, предостерегая сына от поспешности принятия столь важного решения, настаивал, чтобы тот, для начала, испытал себя на воинской службе, а затем определился, как поступить. Подчиняясь воле родителя, Семен отложил свои планы и решил пойти служить в армию. Постепенно мирские соблазны и удовольствия затянули и желание о монашестве отошло на второй план.

Но вскоре Благость Божия напомнила о себе. Однажды, когда Семен возвратился с очередного гулянья и заснул, не то в полудреме, не то во сне он увидел себя словно бы извне. При этом он созерцал, как в него проникал отвратительный змий. Ощутив омерзение и ужаснувшись, Семен пробудился и тут же услышал таинственный голос. Это был голос Пречистой Матери Божьей. Богородица разъяснила, что как ему было противно глядеть на глотание змея, так и Ей тяжело смотреть на его греховную жизнь.

В результате такого необычайного вразумления Семен осознал свою неправоту, сердечно раскаялся, возблагодарил Небесную Царицу за внимание и доброту. После этого случая он вновь загорелся желанием жить по закону Божьему, в согласии с совестью. Все больше и решительнее думал он о монашеской жизни, далекой от мирских соблазнов и бессмысленной суеты. Несколько раз Семен жертвовал накопленные деньги на нужды Афонских монахов. По этому поводу между его сослуживцами сложилась поговорка, что он пребывает умом на Святой Горе и на Страшном Суде.

Когда срок воинской службы близился к концу, Семен решил посетить Иоанна Кронштадтского, и спросить у него благословения на монашество и получить пастырское напутствие. Не застав отца Иоанна на месте, он написал и оставил ему записку, в которой просил о молитвах. И уже на следующий день ощутил, что вокруг него “гудит адское пламя”. После молитвы кронштадтского праведника это адское гудение преследовало юношу, не переставая.

Возвратившись после прохождения службы домой, Семен пробыл там несколько дней, а затем, собравшись в дорогу, простился с близкими и отправился на Афон. Ему было 26 лет.

Прибыв на Святую Гору, он поступил в Русскую Пантелеймонову обитель. Первое время трудился на мельнице. Затем ему стали назначать другие послушания.

В новой для него монастырской жизни он особенно полюбил Иисусову молитву. Семен молился горячо, зная свою немощь.

Гораздо сложнее было противостоять искушениям. В какое-то время Семен настолько пал духом, что предполагал оставить обитель. И лишь мысль о том, что он вновь огорчит Божью Матерь, отрезвила смутившийся дух. В конце концов посредством молитв, послушания и советов священников Семен преодолел искушение.

И очень скоро получил великий дар непрестанной молитвы. Тогда он еще не знал, как редко Господь дает ее в столь недолгом времени. Послушнику явилась Сама Богородица, и с тех пор молитва сама стала твориться в его сердце.

Но следом за этим стали по ночам в его келье появляться и бесы. Борьба с дьявольскими наваждениями изнуряла Семена, он совершенно изнемог. То демоны говорили ему, что он святой, и теперь труды излишни, то повергали в уныние, заявляя, что он никогда не спасется. Силы Семена заканчивались, и как-то после тяжелого дня, сидя вечером в келье, он дойдя до крайнего отчаяния, подумал: “Бога умолить невозможно”.

Но в тот самый день за вечерним богослужением в церкви Святого пророка Илии на мельнице, где он стоял напротив образа Спасителя, ему явился Сам Господь и наполнил его душу Божественным огнем Своей благодати. Позже старец Силуан писал, что когда Господь является душе, то она не может не узнать в Нем своего Творца и Бога.

Гудение адского пламени оставило подвижника, он узрел нетварный Свет, узнал, что грехи его прощены, и исполнился великой любви к людям. Душа его молилась за весь мир. И все же благодать Божия не осталась с ним навсегда. Ощутимое действие ее стало постепенно ослабевать, борьба подвижника продолжалась, но теперь он уже имел опытное познание того, к чему он хотел стремиться. Жизнеописатель старца говорит, что тот испытывал по временам ощущение богооставленности, продолжалась борьба с бесами, а явления благодати были редки и непродолжительны.

Так длилось целых пятнадцать лет. Но для человека, хоть один раз видевшего свет безначального бытия, испытавшего сладость и полноту любви Божией, в мире не остается ничего, что может его прельстить. Он стремится к утерянному раю всеми силами души.

Какого-то определенного старца-наставника Семен не имел. В качестве ближайшего примера для подражания он всегда держал в памяти деятельность Серафима Саровского, великого молитвенника и светильника Русской земли. В 1896 году Семен принял монашеский постриг и новое имя – Силуан, а в 1911 году был возведен в схиму. Возрастая возрастом духовным, он увеличивал подвиги. Стремясь подчинить себя Богу, усиливал воздержание и смирял себя едва ли не во всем: ел мало, содержал строгий пост; часто ограничивал сон двумя часами в сутки, при этом спал урывками, не ложась, а сидя на небольшом табурете.

Смирение – это вообще ключевое слово в учении старца. Через смирение стяжается благодать, и, наоборот, через гордость она теряется. “Землю железом сверлит человек – говорил старец, – чтобы из недр ее добыть нефть, и достигает поставленной цели. Небо рассудком сверлит человек, чтобы похитить огонь Божества, но отвергается Богом за гордость.”

В какой-то момент у него случилось, так называемое «духовное охлаждение», что бывает в жизни каждого по-настоящему верующего человека. К счастью, их интенсивность и длительность не дотягивает до таковых у великих Отцов. Например, преподобный Серафим Саровский молился на камне 1000 дней и ночей, как раз прося Бога вернуть ему потерянное ощущение Его Любви. У преподобного же Силуана этот период растянулся на целых 20 лет. Страшных лет, когда даже непрестанная молитва почти не давала никакой отрады, а злые духи, издеваясь над страдальцем, становились между ним и иконами.

Как-то раз, когда Силуан, стоя на ночной молитве, хотел сделать земной поклон перед иконой Спасителя, он вдруг увидел перед собой огромную темную фигуру беса, ждущего, когда ему поклонятся.

“Господи, что делать?” – возопил Силуан. И услышал в сердце ответ: “Гордые всегда страдают от бесов. Держи ум свой во аде и не отчаивайся”. Откровение Божие было живительно для Силуана.

Возможно, у каждого святого можно найти такой момент в жизни, когда Бог дает ему какое-то особое служение, глубоко личное «слово спасения», которое выводит человека из тупика или распутья на прямую дорогу, а впоследствии определяет его духовное устроение и характер подвига.

Слово, сказанное Христом прп. Силуану, – это стрела, нацеленная на эпоху вперед. Сейчас оно только начинает осознаваться и духовно питать верных.

И, как пишет о. Софроний, мысль о том, что со святыми всегда легко – иллюзия; они могут вдохновить и согреть, но избавить тебя от необходимости подвига они не могут. И вот, заповедь Христа «держать ум во аде» оказывается теми узкими вратами, через которые вошел в Царство любви и света Силуан и которыми он предлагает идти и нам. Только пройдя ими, можно увидеть те сокровища «по ту сторону» двери, которые рассыпаны по записям святого, и понять их подлинный смысл.

Ведь смысл этого пророческого послания бездонен. В нем важно не только каждое слово, но даже запятая. И хотя о нем размышляют все новые поколения верующих и богословов, оно не устает приковывать к себе внимание.

Эти слова, краткие и внушительные, просто поражают: единожды услышав, их невозможно забыть. Часто это – единственное, что люди знают о старце Силуане. Иногда даже понятия не имеют, кто именно их произнес. Кому-то они кажутся шокирующими и идущими вразрез с самим духом Евангелия, кто-то худо-бедно старается понять их, эти таинственные слова, потому что в них сказано нечто очень важное, некое откровение глубинной истины человеческого бытия, и поэтому в итоге они несут надежду и спасение.

С тех пор, как случилось откровение Божие, благодать навсегда поселилась в сердце прп. Силуана. И все же присутствие ее не было полным. И еще пятнадцать лет плакал он, когда действие благодати умалялось, и лишь на исходе этих лет он получил силу одним действием ума отражать нападения невидимого врага. Тогда Силуан восскорбел о мире, не знающем Бога, и главной для него стала молитва о людях. До самых последних дней он говорил всем, кто окружал его: “Молитесь за народ Божий, любите народ Божий”.

Ведь именно «адское» покаяние открыло прп. Силуану океан любви Божией, перед которым каждый грех человеческий – словно песчинка, исчезающая и навсегда растворяющаяся в нем. Через покаяние любовь Божия в душе Силуана стала безмерной и неудержимой. Он не мог молчать о ней.

Человек, до конца спустившийся в свой собственный ад, получает от Бога «расширенное сердце» – способность с необычайной силой сострадать другим. Сходить в их ад. Потому что такой человек знает цену страданию и вечную ценность человеческой души. Тогда уже покаяние превращается в сострадание, которое может охватить весь мир.

Но никогда еще эта истина не была так четко и ясно сформулирована, как в беседе Господа с прп. Силуаном.

Архимандрит Симеон говорил: «Преподобный Силуан был человеком гигантской силы духа и был способен вынести эту форму аскезы, доведенную до крайней степени, и не впасть при этом в отчаяние. Но такая аскеза не для всех. Эта заповедь написана огнем. Каждому человеку нужна рассудительность, чтобы знать, до какой степени он может приблизиться к этому огню и не сгореть в нем, не впасть в отчаяние или даже в безумие, и как он может применить этот завет к своей жизни, к своим силам. Для большинства из нас это прежде всего означает жизнь в покаянии, обвинение в своих ошибках самого себя, искреннее произнесение слов: “Даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего» Нам всем необходимо пройти через огонь покаяния, чтобы достигнуть Божественного Света”.

В книге о прп. Силуане архимандрит Софроний писал: «многие говорят о любви Божией, но немногие знают, что путь к ней – покаяние». И вот, пройдя через огонь покаяния, научившись в любой момент (например, когда просыпается какая-либо страсть или находят помыслы) погружаться в него снова, Силуан царским путем входит в Царство любви, созерцания и света. Именно оно проступает сквозь записи Преподобного.

Со временем в молитвах старца все чаще стали звучать прошения о мире, грешащем и забывающим Творца. Эти прошения сопровождались скорбью и любовью. Молитвам за ближних отец Силуан предавал огромное значение. Он считал, что благодаря молитвам сохраняется мир, а когда молитва ослабнет, мир не устоит.

Прожив долгие годы по правилам общежительного устава, старец не стремился к уединенной жизни затворника, как это делали другие подвижники. Он считал, что на это требуется особое Божье благоволение, которое дается не всем.

Вспоминают, что он никогда не гневался, пребывал всегда в ровном расположении духа. Его кротость поражала всех, кто встречался и общался с ним, все отмечали ее как одну из наиболее типичных черт его духовного облика. Непрестанная молитва и покаяние нередко были причиной его слез.

Его отношения с другими поражали абсолютной простотой и естественностью. Свои мысли он выражал ясно, без тени тщеславия или надменности, простым, понятным каждому языком. В его присутствии никто не чувствовал себя стесненным или скованным. Он проникновенно молился о своих собеседниках, и те уходили утешенными и укрепленными его молитвой. У него был дар своей молитвой приобщать собеседников высшему миру, своему сокровенному опыту, своим духовным состояниям, тем самым духовно преображая их.

Но как ни странно, к святому Силуана не устремлялись толпы паломников, как это случалось позже с другими афонскими исповедниками. Его исключительные духовные дарования никак не сказались на его влиянии в монастыре: оно было весьма ограниченным. Только позже замечательные афонские подвижники осознали, кем он был.

24 сентября 1938 года отец Силуан оставил земную храмину, предстал перед Судом Божьей Правды и переселился в Царство Святых.

Спустя пятьдесят лет, в год празднования 1000-летия Крещения Руси, Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил блаженного старца к лику святых. В месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Силуана Афонского внесено под 24 сентября. Однако задолго до официальной канонизации для поклонения честной главе преподобного, покоящейся в Покровском храме Русской святогорской Пантелеимоновой обители, приезжало немало паломников с верой в его молитвенное предстательство пред Господом.

Пророческое служение Святого Силуана Афонского обладает одним свойством – это всегда новое слово. Ведь оно является личным Богооткровением, проходящим через сердце говорящего и обращенным к слушающему. Так живое слово, обращенное к нам здесь и сейчас, становится выражением единого Предания. “Предание – это непрекращающееся действие Духа Святого в Церкви, в сердцах верующих. Поэтому оно не может остановиться, и оно всегда ново”.

Молитва Силуану Афонскому:

О предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, слезно молитися о всей вселенней — мертвых, живых и грядущих — не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих (имена). Подвигни, о всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианского, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянута неправд и беззаконий наших, но по неизреченной благости Господа нашего Иисуса Христа ущедрити и спасти нас по велицей Его милости. Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира — Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижниками Ея земнаго жребия испроси у святых святейшего Слова святей горе Афонской и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Небесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освещающи мир в вечной правде и благости Божией. Народом земли всей испроси благоденственное и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущие истребите любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивную вражду и братоубийство, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на небеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарится мир и Царствие Божие на земли. Такожде и земному Отечеству твоему — земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже всемощным омофором Матере Божия покрываему, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти, Креста Животворящаго силою, и в любви Божией неоскудеваему утвердитися. Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит. Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божию согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудренном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатной любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всясвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.